麗江對“第二個(gè)結(jié)合“的
探索與實(shí)踐
李群育（古城區(qū)）
“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！绷?xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上提出的“兩個(gè)結(jié)合”，極大地豐富、拓展了馬克思主義中國化時(shí)代化的基本內(nèi)涵。
2023年6月2日，在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹薄啊诙€(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”“‘第二個(gè)結(jié)合’是我們黨對馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)”。結(jié)合紅軍長征過麗江以來的實(shí)踐，特別是麗江積極探索實(shí)踐“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)際，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記的重要論述，必將進(jìn)一步傳承、弘揚(yáng)紅色文化，夯實(shí)文化自信的根基。
麗江雖然地處邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，但在馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化歷史進(jìn)程中，麗江各族人民不斷打破封閉，積極融入新時(shí)代發(fā)展潮流，努力結(jié)合麗江實(shí)際，就“兩個(gè)結(jié)合”進(jìn)行了積極探索與實(shí)踐。
從1936年紅軍長征過麗江到新民主主義時(shí)期創(chuàng)建滇西北革命根據(jù)地，從1949年7月1日麗江縣和平解放到改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，麗江各族人民自覺認(rèn)同中國共產(chǎn)黨、認(rèn)同社會主義道路，結(jié)合實(shí)際積極探索與實(shí)踐“兩個(gè)結(jié)合”，解放思想、開拓進(jìn)取、創(chuàng)新發(fā)展，不斷取得新成效，特別是在“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐方面具有鮮明個(gè)性與特色。
麗江古城。
首先，麗江各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義具有高度契合性。麗江是我國大西南的一個(gè)多民族聚居地區(qū)，境內(nèi)居住有納西族（包括摩梭人）、彝族、傈僳族、白族、漢族、普米族、藏族、傣族、苗族、回族、壯族等11個(gè)世居民族。各民族的文化豐富獨(dú)特，其中，有世界記憶遺產(chǎn)納西東巴古籍文獻(xiàn)、世界文化遺產(chǎn)麗江古城、世界自然遺產(chǎn)“三江并流”，還有舉世聞名的瀘沽湖摩梭母系文化、小涼山彝族畢摩文化、傈僳族良善文化、白族本主文化、普米族韓規(guī)文化、他留人文化、毛氏文化、邊屯文化，還有被稱為“邊地儒學(xué)興旺發(fā)達(dá)之區(qū)”的漢文化，以及藏傳佛教、漢傳佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等宗教文化。麗江各民族豐富多彩的傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。特別是納西族文化中倡導(dǎo)和追求人與自然和諧共生、各民族要相互尊重和睦相處，以及自強(qiáng)不息、開拓創(chuàng)新、平等自由、和平合作等具有超越時(shí)空價(jià)值的傳統(tǒng)文化，與馬克思主義具有高度契合性。傳承弘揚(yáng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣符合馬克思主義中國化的時(shí)代發(fā)展潮流。
其次，紅軍長征過麗江給麗江各族勞苦大眾帶來了馬克思主義。紅軍長征過麗江是馬克思主義基本原理與邊地民族優(yōu)秀文化相結(jié)合的一次生動(dòng)實(shí)踐。麗江人民歡迎紅軍、幫助紅軍渡江北上的“軍民團(tuán)結(jié)、魚水交融”的歷史，成為紅軍長征史上的獨(dú)特記憶，也成為麗江歷史上把馬克思主義與民族文化相結(jié)合的首次探索與實(shí)踐。
紅二、六軍團(tuán)離開湘鄂川黔革命根據(jù)地開始長征以來，一路遭到敵軍圍追堵截。然而，到了麗江，紅軍不費(fèi)一槍一彈進(jìn)入滇西北商貿(mào)重鎮(zhèn)，并受到麗江各族人民的熱情歡迎：按照迎接貴客的傳統(tǒng)習(xí)俗，古城民眾在城南迎賓處擺上香案，并組織數(shù)百名各族各界代表高舉“歡迎義軍”的橫幅和小彩旗歡迎紅軍。時(shí)任紅二軍團(tuán)四師十二團(tuán)團(tuán)長黃新廷曾回憶：“我們前衛(wèi)部隊(duì)到達(dá)麗江時(shí)，麗江人民推舉出數(shù)百名群眾代表在城南東元橋‘接官亭’歡迎紅軍。他們手持彩旗，路邊擺著香案，打著‘歡迎義軍’的橫標(biāo)，以表示對文明之師的敬意。這是部隊(duì)離開湘鄂川黔革命根據(jù)地后，在新區(qū)第一次見到這樣軍民團(tuán)結(jié)、魚水交融的動(dòng)人場面?！奔t軍進(jìn)入麗江古城后，麗江各族人民又組織大批裁縫（趕制軍服）、向?qū)?、木工（趕制木筏）、船工等全力幫助紅軍渡江北上。麗江工商界人士也積極幫助紅軍把滇幣兌換為銀元（紅軍北上進(jìn)入四川后，滇幣便不能使用），大力幫助紅軍籌措北上物資。對此，國民黨《民國日報(bào)》也稱，紅軍“過江后給養(yǎng)全由麗江補(bǔ)充”。
長江第一灣。
麗江之所以成為歡迎紅軍、幫助紅軍渡江北上的少數(shù)民族地區(qū)，原因很多，但最重要的原因是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅軍認(rèn)真執(zhí)行民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族解放、民族繁榮、尊重和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化等馬克思主義民族理論和政策。紅軍進(jìn)入云南后首先發(fā)出布告：“中國工農(nóng)紅軍解放弱小民族，一切夷漢平民，都是兄弟骨肉”“真正平等自由，再不受人欺辱”“各民族聯(lián)合起來、團(tuán)結(jié)起來建立新中國”。紅軍關(guān)于實(shí)現(xiàn)民族平等的新主張，是各族人民自古以來就夢寐以求的，深得云南各族人民的擁護(hù)和支持。紅軍到達(dá)麗江之前，納西族等各民族的有識之士對中國共產(chǎn)黨和紅軍的主張已有所了解，對國民黨當(dāng)局的謠言并不相信。因此，包括清末納西族進(jìn)士和庚吉等有識之士動(dòng)員民眾前去歡迎紅軍，幫助紅軍渡江北上。紅軍來到麗江之后，麗江人民在與紅軍的零距離接觸中，進(jìn)一步看到了中國走社會主義道路的光明前景。紅軍一心為民謀利、真心幫貧助困、說話和氣、買賣公平、不虧待老百姓、不拿群眾一針一線的行為深深感動(dòng)了麗江各族人民。紅軍長征過麗江的歷史，充分體現(xiàn)了馬克思主義民族平等團(tuán)結(jié)理論與納西族等各民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合的巨大正能量。應(yīng)該說，麗江人民自覺歡迎紅軍、全心全意幫助紅軍渡江北上的行動(dòng)，是玉壁金川大地上“第二個(gè)結(jié)合”的最早探索與實(shí)踐，也是馬克思主義與民族地區(qū)文化相結(jié)合的歷史必然。
紅軍長征過麗江，讓麗江各族人民看到了馬克思主義指導(dǎo)下翻身求解放的希望與前途。納西族地區(qū)由此產(chǎn)生了許多動(dòng)人的傳說與新民歌。比如，“賀龍是活龍”“再有十萬八千里也要行”“蕭克扛鍋”“紅軍是窮人的隊(duì)伍”“紅軍大哥快回來”等。新民歌用納西族“谷氣”調(diào)、傳統(tǒng)大調(diào)等人們喜聞樂見的形式，用民族語言歌唱紅軍，其中的“谷氣”調(diào)《三月和風(fēng)吹》歌詞如下：“三月和風(fēng)吹，和風(fēng)吹來了，太陽出來了，鮮花開放了；三月和風(fēng)吹，和風(fēng)吹來了，云開見日了，窮人暖心上；三月和風(fēng)吹，紅軍到身旁，見到光明路，翻身有希望?！卑压伯a(chǎn)黨和紅軍的到來比喻為“和風(fēng)吹”“太陽出”“鮮花開”“暖人心”“見光明”“有希望”。這些傳說與民歌在麗江城鄉(xiāng)很快流行起來，極大鼓舞了廣大勞苦大眾。紅軍播下的革命火種也迅速燃燒：1937年11月，在金沙江沿岸爆發(fā)了一次農(nóng)民起義，起義軍模仿紅軍而自稱“黃軍”。起義雖然失敗，但嚴(yán)重打擊了反動(dòng)統(tǒng)治?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，麗江民眾自覺擁護(hù)黨的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，積極投入抗日救國運(yùn)動(dòng)，有突出貢獻(xiàn)；抗戰(zhàn)勝利后，紅軍播下的革命火種在麗江大地迅速形成燎原之勢。
第三，運(yùn)用“第二個(gè)結(jié)合”的法寶創(chuàng)建和發(fā)展滇西北革命根據(jù)地。新民主主義革命時(shí)期，滇西工委發(fā)出《告滇西少數(shù)民族同胞書》，首先強(qiáng)調(diào)我黨我軍“尊重各少數(shù)民族的風(fēng)俗、習(xí)慣、語言、文字、宗教信仰”，號召各少數(shù)民族“堅(jiān)決反抗任何帝國主義之侵略與民族分化政策，堅(jiān)決反抗蔣介石反動(dòng)政府之統(tǒng)治”“爭取各民族在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上的解放與發(fā)展，實(shí)行民族自決”“各少數(shù)民族互相尊重、友誼團(tuán)結(jié)，在我黨領(lǐng)導(dǎo)之下，參加解放事業(yè)，解放自己，解放全中國人民，建立中華人民民主共和國”?！陡娴嵛魃贁?shù)民族同胞書》進(jìn)一步明確了馬克思主義基本原理與滇西多民族地區(qū)實(shí)際和民族文化相結(jié)合，建立和發(fā)展滇西北革命根據(jù)地的新思想、新要求，成為滇西北革命取得成功的“最大法寶”。
麗江古城。
1949年7月1日，麗江縣實(shí)現(xiàn)和平解放，這是麗江結(jié)合實(shí)際運(yùn)用“第二個(gè)結(jié)合”法寶取得的偉大勝利。李宗仁聽到麗江解放的消息后急電盧漢：“聽說麗江失守，是土共搞的，還是洋共搞的？”可見影響不小。
麗江早期外出求學(xué)的一批進(jìn)步青年和學(xué)生接受馬克思主義、參加中國共產(chǎn)黨后，回到家鄉(xiāng)傳播馬克思主義、開展民族解放運(yùn)動(dòng)。由于他們是本土民族中的知識分子，了解當(dāng)?shù)鼐唧w實(shí)際及民族文化，又懂得馬克思主義基本原理，于是，很自覺地把馬克思主義與當(dāng)?shù)鼐唧w實(shí)際和民族文化結(jié)合起來開展工作。他們深入學(xué)校、農(nóng)村，宣傳、發(fā)動(dòng)、組織各族民眾投身新民主主義革命運(yùn)動(dòng)新實(shí)踐。根據(jù)納西人等多數(shù)勞動(dòng)群眾不懂漢語、漢文，但熟悉喜愛本民族民間歌舞的實(shí)際，用各族群眾喜聞樂見的形式——納西族的“谷氣”“喂默達(dá)”“哦忍忍”等調(diào)子，以及漢族調(diào)子、藏族調(diào)子、白族調(diào)子，配上納西語歌詞的民歌，宣傳、發(fā)動(dòng)群眾。其中，《我們是解放軍》《心心相連就是力量》《打羅瑛》《滿三娘歌》《大家趕快起來斗爭》《人間壞人多》《殺掉惡鷹與豺狼》《訴苦歌》《變工隊(duì)歌》《反三征》（廣場活報(bào)?。┑热缤砬蠼夥诺膽?zhàn)斗號角，起到了宣傳馬克思列寧主義、毛澤東思想，宣傳新民主主義革命任務(wù)與形勢，動(dòng)員和組織人民群眾團(tuán)結(jié)奮斗求解放的重要作用。麗江廣大民眾唱著這些新民歌，舉行了聲勢浩大的“五一”大游行，迎來了1949年7月1日的和平解放，使滇西北革命根據(jù)地連成一片，并組建了以各少數(shù)民族為主體的“邊縱”七支隊(duì)，為鞏固發(fā)展滇西北革命根據(jù)地、解放大西南、解放西藏等作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
麗江取得這一歷史性成就的最重要、最根本的原因，是中共麗江地下黨組織自覺把馬克思主義基本原理與麗江具體實(shí)際相結(jié)合、與各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，運(yùn)用各民族人民喜聞樂見的形式宣傳群眾、發(fā)動(dòng)群眾、組織群眾、武裝群眾，全方位開展“爭自由、爭民主、求解放”運(yùn)動(dòng)。特別是結(jié)合實(shí)際大力發(fā)展黨的基層組織、培養(yǎng)民族干部、開展武裝斗爭和統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。對此，曾有經(jīng)歷者、見證者說：“麗江的解放是用‘勞喂調(diào)’唱出來的?！?br style="margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important;"/>玉壁金川大地作證：麗江解放及滇西北革命根據(jù)地的鞏固和發(fā)展，是馬克思主義基本原理與少數(shù)民族地區(qū)具體實(shí)際相結(jié)合、與各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，爭取民族解放的又一成功實(shí)踐，值得進(jìn)一步研究、總結(jié)。
第四，運(yùn)用“第二個(gè)結(jié)合”的法寶，麗江成為全國18個(gè)改革開放典型地區(qū)之一。新中國成立特別是改革開放以來，麗江進(jìn)一步積極探索和實(shí)踐“第二個(gè)結(jié)合”，在改革開放30周年時(shí)，麗江成為全國成功開拓發(fā)展的18個(gè)典型地區(qū)之一，被中央媒體稱為“邊遠(yuǎn)民族貧困地區(qū)結(jié)合實(shí)際走中國特色社會主義道路的‘麗江實(shí)踐’”。
新中國成立初期，方國瑜教授代表納西族參加云南少數(shù)民族國慶觀禮團(tuán)，把用納西族東巴象形文字書寫的“我們永遠(yuǎn)跟您走”的錦旗敬獻(xiàn)給毛主席，表達(dá)了麗江各族人民永遠(yuǎn)心向黨、跟黨走的心聲。20世紀(jì)60年代，麗江縣委書記徐振康（漢族）冒著極大的政治風(fēng)險(xiǎn)，組織搶救當(dāng)時(shí)被稱為“牛鬼蛇神”的納西族東巴文化，在特殊時(shí)期為搶救保護(hù)這一珍貴文化遺產(chǎn)作出了特殊貢獻(xiàn)?！拔母铩苯Y(jié)束后，麗江地委、縣委把搶救、研究納西東巴古籍文獻(xiàn)列入重要議事日程，先后成立了“麗江東巴翻譯整理委員會”“云南省社科院東巴文化研究室”。同時(shí)，切實(shí)加強(qiáng)對麗江古城等文化遺產(chǎn)的保護(hù)，為后來成功申報(bào)世界文化遺產(chǎn)、世界記憶遺產(chǎn)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。麗江人民在新的歷史實(shí)踐中，進(jìn)一步積極探索、實(shí)踐馬克思主義基本原理與麗江優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合之路，實(shí)施了文化引領(lǐng)、文化立市、旅游帶動(dòng)、文旅融合、旅游強(qiáng)市等發(fā)展思路及戰(zhàn)略，加快發(fā)展特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，認(rèn)真開展全國文化體制改革試點(diǎn)工作，成為文化體制改革先進(jìn)地區(qū)。麗江逐步從改革開放初期的“末端”走向文旅融合發(fā)展、推進(jìn)文化體制改革的“前沿”。2008年，中央“中國特色發(fā)展之路課題調(diào)研組”專程到麗江調(diào)研，并將麗江文旅融合發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)寫入《高舉旗幟科學(xué)發(fā)展：改革開放30年系列調(diào)研報(bào)告》之中。文章認(rèn)為，麗江利用當(dāng)?shù)匚幕糜蝺?yōu)勢特色資源，做大做強(qiáng)文化旅游產(chǎn)業(yè)，以文旅產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展，“從名不見經(jīng)傳的西南邊陲小鎮(zhèn)發(fā)展為富裕繁榮文明和諧的旅游文化名城”。麗江因此成為中國改革開放30年來成功開拓發(fā)展的全國18個(gè)典型地區(qū)之一。麗江結(jié)合優(yōu)秀民族文化推動(dòng)發(fā)展的實(shí)踐，也被中央廣播電視總臺等主流媒體總結(jié)為“邊遠(yuǎn)民族貧困地區(qū)結(jié)合實(shí)際，堅(jiān)持走中國特色社會主義道路的‘麗江實(shí)踐’”，引起全社會高度關(guān)注。
麗江結(jié)合傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走特色發(fā)展之路的探索與實(shí)踐，也得到國內(nèi)外專家、學(xué)者的高度關(guān)注。著名社會學(xué)家、全國人大常委會原副委員長費(fèi)孝通指出，麗江的新發(fā)展“應(yīng)該從舊的道路來，從傳統(tǒng)來”。費(fèi)老的話，歸根到底就是馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問題，是對麗江在推進(jìn)新發(fā)展中積極探索、實(shí)踐“第二個(gè)結(jié)合”經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和肯定。
瀘沽湖。
“從傳統(tǒng)來”的麗江發(fā)展之路，仍然任重而道遠(yuǎn)。我們一定要按照習(xí)近平總書記關(guān)于“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”的要求，進(jìn)一步解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新、加快發(fā)展。
第五，“《共產(chǎn)黨宣言》+《論語》+東巴文化+電腦”的理論探索與實(shí)踐?！暗诙€(gè)結(jié)合”在麗江的探索、實(shí)踐中，納西族等少數(shù)民族的革命前輩曾發(fā)揮了重要作用，作出了突出貢獻(xiàn)。他們在總結(jié)新民主主義革命勝利經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在社會主義建設(shè)和改革開放新實(shí)踐中仍在不斷進(jìn)行積極的理論探索與實(shí)踐。其中，和萬寶同志是新民主主義時(shí)期麗江建黨、建政的主要領(lǐng)導(dǎo)者之一，是改革開放后組織搶救東巴文化的主要決策者、實(shí)施者。和萬寶于20世紀(jì)90年代初給中共云南省委寫信，建議用“《共產(chǎn)黨宣言》+《論語》+東巴文化+電腦”，結(jié)合實(shí)際“宣傳群眾、組織群眾，讓群眾自覺走具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路”。這里的《論語》代表了儒家文化的核心與精髓，而“東巴文化”代表了少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“《論語》+東巴文化”全面體現(xiàn)了中華各族人民共同創(chuàng)造的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；“電腦”代表的是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神與現(xiàn)代科技；《共產(chǎn)黨宣言》代表了馬克思主義基本原理，是我們必須永遠(yuǎn)高舉的旗幟與前進(jìn)方向。和萬寶同志的這一理論思考，是對麗江在新民主主義時(shí)期實(shí)踐“第二個(gè)結(jié)合”的繼承和發(fā)展。更難能可貴的是，他在去世前幾年在家鄉(xiāng)積極建設(shè)“大來民族文化生態(tài)村”“日新書屋”，以尋求“第二個(gè)結(jié)合”的新經(jīng)驗(yàn)。這也是他始終不渝的追求。
第六，“結(jié)合民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展黨建工作”的探索與實(shí)踐。改革開放以來，麗江積極探索、實(shí)踐傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化與加強(qiáng)黨的基層組織建設(shè)相結(jié)合的重大課題，并取得明顯進(jìn)展。麗江的這一實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，曾得到中央有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注與肯定。2008年底，時(shí)任中共中央政治局委員、中央書記處書記、中組部部長李源潮同志作出批示：“云南麗江結(jié)合民族文化創(chuàng)新基層黨建工作很好，民族地區(qū)的各項(xiàng)工作都應(yīng)適合民族特色?！焙翢o疑義，這是麗江在改革開放的條件下對新民主主義時(shí)期結(jié)合民族文化建立和發(fā)展基層黨建工作實(shí)踐的繼承和發(fā)展，也是新形勢下結(jié)合民族地區(qū)實(shí)際進(jìn)行“第二個(gè)結(jié)合”的積極探索與實(shí)踐。
時(shí)下，麗江在深入學(xué)習(xí)貫徹“第二個(gè)結(jié)合”的新實(shí)踐中，與時(shí)俱進(jìn)、解放思想，進(jìn)一步大力傳承、弘揚(yáng)紅色文化，深入挖掘和闡釋麗江各民族文化蘊(yùn)含的價(jià)值、意義，特別是具有超越時(shí)空的普遍價(jià)值和精神，不斷增強(qiáng)文化自信、歷史自信，守正創(chuàng)新、加快發(fā)展，努力書寫實(shí)踐“第二個(gè)結(jié)合”的麗江新篇章。
編輯：白 浩
APP編輯：吳 星
二審：和繼賢
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